poniedziałek, 28 lutego 2011

O Kazimierzu Wielkim popularnonaukowo

Redaktor serii popularnonaukowej „Światowid”, Anna Klubówna, wyspecjalizowała się w upowszechnianiu wiedzy o historii Polski późnego średniowiecza obierając za punkt wyjścia swoich książek znane postacie. Mając na uwadze tytuły i wydania jej książek znacząca w jej dorobku pisarskim jest osoba króla Kazimierza Wielkiego i życie społeczne wyznaczonego latami jego panowania oraz postacie królowych, opisane w „Czterech paniach Jagiełłowych” (1983). Książka poświęcona osobie ostatniego z Piastów na tronie królewskim doczekała się ponownego, poszerzonego wydania - „Ostatni z wielkich Piastów” (1970). Oddzielny tekst Anna Klubówna poświęciła Zawiszy Czarnemu, żonie Jagiełły Jadwidze. Jej drugą, a pierwszą znaną, obecną do dzisiaj na rynku antykwarycznym, książką jest „Krajobraz z tęczą” (1960, 1986 - 3 wyd.), w której podjęła się przybliżenia biografii artystów poczynając od Fidiasza, kończąc na Pablo Picassie.
Cechą popularyzującego wiedzę historyczną pisarstwa Anny Klubówny jest koncentracja na biografii postaci i ekskursy objaśniające tło społeczne, gospodarcze i polityczne. Równie kluczowe znaczenie ma  przystępny język wykładu i sposób obrazowania - autorka obiera rolę narratora-przewodnika lub narratora-detektywa, dociekliwego weryfikatora legend i utartych opinii. Anna Klubówna jest absolwentką Uniwersytetu im. Adama Mickiewicza w Poznaniu, była pedagogiem tajnego nauczania i polonistką w liceum w Prudniku. W latach 50. rozpoczęła pracę w państwowym wydawnictwie i pisanie tekstów popularyzujących historię wśród młodzieży. Pierwszą jej książką był zbiór opowiadań „W naszej ojczyźnie” napisany wspólnie z J. Stępniową. 
Książka „Kazimierz Wielki” ukazała się w 1967 roku w licznie reprezentowanej serii wydawniczej wydawnictwa „Książka i Wiedza”. Biografia monarchy musiała odnieść sukces wydawniczy, skoro wkrótce ukazało się jej kolejne, nieco poszerzone wydanie. 
Kazimierz Wielki jest postacią pozytywną. Autorka stawia go wśród trzech najwybitniejszych władców Europy Środkowej XIV wieku i daje mu nawet laur pierwszeństwa wskazując, że jak nikt inny potrafił postawić interes kraju nad korzyści dynastyczne (s. 312). Sympatia Anny Klubówny do polskiego monarchy nie powinna nikogo zaskakiwać, mając na uwadze liczne legendy o nim. Jego działania od początku rządów były zazwyczaj znakomicie przeprowadzone (s. 17). Ponadto był przystojny (s. 17) i ... życiowo ustabilizowany (s. 47). Przekonująco argumentuje, że jego dziewięć partnerek nie było niczym nadzwyczajnym w epoce, kiedy dostojnikom kościelnym stawiano zarzut o rozwiązłość seksualną, a dysponujemy świadectwami sugerującymi możliwość zastępowania małżonka w sytuacjach intymnych jako zwyczaj budzący nie (s. 269 i następne). Kreując pozytywny obraz władcy autorka zwraca uwagę na umiejętności dowódcze Kazimierza Wielkiego (s. 86), które niekiedy służą jako usprawiedliwienie jego działań, nie do końca mogących uchodzić za sprawiedliwe. Zachowywanie pozorów, czy niewywiązywanie się z przyrzeczeń (s. 70) stanowiło jedno z uznanych działań dyplomacji i polityki matrymonialnej, na długo przed Machiavellim. Za najważniejsze dzieło króla Anna Klubówna uznaje bez wątpienia  utworzenie studium generale, czyli Akademii Krakowskiej (s. 290). 
Ciąg pozytywnie ocenianych działań monarchy bywa niekiedy przerywany eufemistycznymi sformułowaniami usprawiedliwień. „Przedziwna seria zabiegów Kazimierzowych” - pisze autorka o usiłowaniu anulowania ratyfikacji postanowień pokoju wyszehradzkiego z 1335 roku (s. 58). Większe zdumienie budzi inny aspekt działalności monarchy. Rozprawiając o aktywności budowlanej władcy stwierdza, ustaliwszy uprzednio stan rzeczy, że „ku naszemu zdziwieniu dla obronności Krakowa nie zrobił nic.”(s. 167). Ciąg usprawiedliwień na tym się nie wyczerpuje. Anna Klubówna sięga po cudzysłów - czym puszcza oko do czytelnika - gdy pisze o polityce monetarnej króla polskiego - określając go „sprawiedliwym” (s. 196-197).  Nieuczciwe działania polegały bowiem na patronowaniu psuciu monety srebrnej przez edycję pół i ćwierć groszy o mniejszej zawartości srebra. 
Skutecznym sposobem kreowania pozytywnego obrazu monarchy było przedstawianie w negatywnym świetle jego przeciwników politycznych. Z Zakonem Krzyżackim i dynastią Luksemburgów Kazimierza Wielkiego łączył odziedziczony spór o terytoria. Autorka tworzy zatem panoramę relacji międzynarodowych przytaczając argumenty propagandowe, których używali współcześni władcy, jak choćby ten z kroniki Janka z Czarnkowa - „brodacze z czarnymi krzyżami”, z którego uczyniła tytuł jednego rozdziału (s. 44). Repertuar negatywnej propagandy wobec Luksemburgów też był wykorzystywany. Wydaje się jednak, że pośrednio, jako ocena działań sąsiadującego monarchy. Jan Luksemburski był wiecznym dłużnikiem (s. 76), awanturnikiem, choć dzielnym jak zaznacza podając moment jego śmierci (s. 92). Jego syn Karol uchodził za postać pełną sprytu, przebiegłą - a ponieważ nie była to zła cecha, zwłaszcza w dyplomacji, autorka przytacza tytuł Pfaffenkönig - kleszy król, czyli władca na usługach papieża. Obydwu Luksemburgom nie szczędzi uszczypliwości: do Akwizgranu go nawet nie wpuszczono [Karola] (s. 91). Kiedy indziej totumfacko: ...ale nie martwmy się o Karola: da sobie radę (s. 92). W końcu książki wymienia Karola wśród trzech najlepszych władców; gdzie indziej daje charakterystykę - wykształcony, cierpliwy i przebiegły dyplomata (s. 95). Retorykę autorki można by usprawiedliwić przyjętym założeniem związanym z faktem, że odbiorcą książki miał być młody czytelnik, któremu należało przedstawić postacie w sposób wyrazisty. Czy jednak takie postępowania nie wprowadza ryzyka uproszczenia obrazu poprzez poprowadzenie linii podziału na jednoznacznie pozytywne i negatywne typy postaci? W biografii autorstwa Anny Klubówny można taki podział zarysować bez trudu. Wypada zauważyć brak wprowadzenia do źródeł historycznych, z których czerpiemy informacje o postaciach i epoce. Jego obecność sprawiłaby, że charakterystyki postaci zyskałyby jeszcze na wiarygodności, a przy okazji uzyskalibyśmy dodatkową wiedzę o piśmiennictwie epoki i strategiach literackich.

Obraz postaci Kazimierza Wielkiego nie jest jednak bez skaz. Dzieje się też tak dlatego, że uwagę skupia autorka na zjawiskach społecznych, wskutek czego nie przytłaczają pozytywy charakterystyki polskiego władcy.
Ważną część biografii Kazimierza Wielkiego stanowią dygresje na temat stanu państwa, obrazu społeczeństwa i polemiki z utartymi sądami o władcy polskim. 
Anna Klubówna przedstawia życie chłopów, rzemieślników wpisanych w ramy nowego zjawiska, jakim było osadnictwo na prawie niemieckim. Autorka dba o przedstawienie strony ekonomicznej życia poszczególnych warstw społecznych pokazując liczne współzależności między stanami. W narracji specjalne miejsce zajmują chłopi i przedstawienie tezy mówiącej, że osadnictwo na prawie niemieckim stworzyło warunki do relatywnie swobodnego gospodarowania korzystającym z niego chłopom. Powstanie pozytywnego obrazu sytuacji materialnej takiego chłopa - chłopa z nowo założonej wsi na prawie niemieckim - było możliwe dzięki zestawieniu z ograniczeniami prawnymi narzuconymi przez szlachtę w późniejszych wiekach. Trudno dyskutować z postępującym procesem ograniczenia praw stanu trzeciego. Tendencję zmiany na gorsze widać również w opisie grupy mieszczańskiej, choć ci, zaradniejsi dzięki bogactwu, mogli zmieniać przynależność stanową. Obraz zmian społecznych przedstawiany przez Annę Klubówną jest wyważony dzięki dużej liczbie przykładów karier lub niechlubnych upadków. Równie ważne jest dla autorki uchwycenie wizji całości życia we wsi lub mieście średniowiecznym, choćby w fotograficznym skrócie. Powieściowe opisy z punktu widzenia przewodnika są bardzo atrakcyjne dla młodego odbiorcy, nie odnoszą się jednak do konkretnej rzeczywistości miejskiej. Są sumą wiedzy, przełożoną na literacki konkret. Pełnią rolę impulsu poznawczego, odnoszą się do marzenia o podróży w czasie, o spacerze po mieście czy wsi średniowiecznej. (s. 108) 

Tworząc obraz społeczeństwa lub jego części z myślą o nieobeznanym z wynikami najnowszych badań czytelnikiem Anna Klubówna posługuje się uproszczeniami, wychodząc w rozważaniach od zdroworozsądkowych definicji, jak np. ...jeżeli miasto nazwiemy większą osadą ludzką, której byt jest oparty na rzemiośle i handlu... (s. 158). Taka strategia pozwala na stopniowe komplikowanie obrazu, w oparciu o jednostkowe historie, nie na tyle jednak by zgubić odbiorcę w gąszczu niepowtarzalnych, niedających się uogólnić mikrohistorii. Niekiedy stanowi pretekst do polemiki z utrwalonymi sądami. Czy Kazimierz Wielki był królem chłopów? - pyta autorka wprowadzając kwestię polemiczną (s. 98). Przyjdzie nam znowu rozwiać legendę o mądrym i sprawiedliwym królu Kazimierzu - zapowiada kiedy indziej mało pochlebny królowi polskiemu fragment rozważań (s. 194). Polemika z utrwalonymi sądami o władcy jest oparta o odniesienia do przykładów, nie zawiera wyjaśnień zdroworozsądkowych, czym budzi dodatkowe zaufanie czytelnika. 

Z całą mocą należy podkreślić, że „Kaziemierz Wielki” Anny Klubówny to bardzo dobry przykład książki wprowadzającej młodego czytelnika. 
Po jej lekturze można polecić inne, nieco trudniejsze, jak choćby wydaną po raz pierwszy w 1970 roku „Złotą jesień polskiego średniowiecza” Henryka Samsonowicza, czy tego samego autora „Życie miasta średniowiecznego” (Warszawa 1970). Można zaryzykować twierdzenie, że lata 70 zapoczątkowały badania nad aspektami życia społecznego, szczególnie miejskiego, późnośredniowiecznej Polski. 

wtorek, 8 lutego 2011

Pozdrowienie

Wynurzył się dość niespodziewanie zza starej murowanej stodoły, przylegającej do drogi asfaltowej. Na sobie miał fufajkę i filce. Na głowie czapkę "uszankę", z odwiniętymi bokami. Był średniego wzrostu, o pełnej, okrągłej i ogolonej twarzy,  na pewno po 40-ce. Z powodu niedbałego stroju i nagłego pojawienia się mógł niepokoić.
- Sport to zdrowie - zagadnął. Zabrzmiało to jak powitanie, pozdrowienie i komentarz w jednym.
- Dzień dobry - odpowiedziałem mijając.
Nieznajomy odpowiedział tym samym.

poniedziałek, 31 stycznia 2011

Oznaka dobrobytu

- Proszę pozdrowić małżonkę - kontynuowała pożegnanie sądząc po głosie, starsza pasażerka z sąsiedniego przedziału.
- Nie omieszkam - odezwał się miły męski głos. - Dziękujemy za wizytę. Życzę udanej podróży - kończył bardzo spokojnie i ciepło. Jakoś miło i bezpiecznie zrobiło mi się.
Chwilę później rozpoznałem  mężczyznę po głosie. Stał naprzeciw okna wagonu. Wysoki, szpakowaty i uśmiechnięty. Około czterdziestki. Miał na sobie szerokie spodnie z kolorze zgniła zieleń i brązowe buty. Próbował zapiąć krótką zimową kurtkę i jednocześnie utrzymywał kontakt wzrokowy z pasażerką.
Z naprzeciwka nadeszło dwóch, ubranych w jaskrawo zielone kamizelki funkcjonariuszy Służby Ochrony Kolei. Jeden z nich prowadził wilczura. Kiedy znajdowali się w odległości 2-3 metrów mężczyzna zmienił obiekt zainteresowania. Z uśmiechem od ucha do ucha zagadnął:
- A co u nas też szykuje się przewrót? - dziarsko rozpoczął. Tym pytaniem chyba nieco zbił z tropu SOKistów. Nie dał im jednak dojść do głosu.
- Oj przydałaby się i u nas zmiana rządów. Może nowy rząd byłby lepszy - perorował. Funkcjonariusze nie weszli w rozmowę. Z resztą po ostatnim zdaniu, mężczyzna błyskawicznie uporał się  z zamkiem kurtki, jeszcze raz pomachał żwawo pani zza szyby i,  zadowolony z własnych dokonań, pomknął peronem.

środa, 19 stycznia 2011

"Sztukmistrz z Lublina" Izaaka Bashevisa Singera

Niezwykle obrazowe, bliskie realizmowi, komponowanie dialogów i sekwencji wydarzeń sprawia, że opowiadanie czyta się znakomicie. Mamy do czynienia z autorem, który dba o detale (tłumacz również w pewnej mierze). 
Singer podejmuje problem moralny. Problem wyboru, szerzej stosunku do własnej tradycji człowieka żyjącego w społeczeństwie wielokulturowym, do tradycji definiowanej przez pochodzenie, przynależność do grupy religijnej i narodowej mniejszościowej. 
Można odnieść wrażenie, że Jaszka Mazur, tytułowy sztukmistrz z Lublina, to postać, która posłużyła autorowi do przekazania własnych przemyśleń i opisania wspomnień związanych z lubelską prowincją i Warszawą. Stąd zapewne dbałość o detale, pieczołowicie, pożądliwie przywoływane z pamięci. Konstruując rolę Jaszki Mazura, prowincjonalnego kuglarza, Singer sugeruje, że tacy jak on - emigranci żyjący pamięcią o spędzonej za oceanem młodości - nie mogą oderwać się, oderwać się i zapomnieć przeszłość, a następnie odnaleźć się w nowej rzeczywistości. Żyją w murach własnej wyobraźni, takich jak te rzeczywiste zbudowane już rabinowi Jakubowi na podwórzu gospodarstwa jego żony Estery.
Jaszka Mazur nie próbował wydawałoby się uciec daleko, tylko do stolicy, no może w planach krążyła słoneczna Italia w towarzystwie Emilii. Ostatecznie to jednak w Warszawie rozgrywa się moment przełomowy życia lubelskiego Żyda. Singer uczynił z Jaszki postać modelową, by pokazać jak Bóg, jak tradycja religijna, kształtują dorosłe życie w taki sposób, że tworzą granicę, za którą mimo prób nie sposób się wydostać. Los Jaszki, początkowo żydowskiego lekkoducha i kobieciarza, sympatycznego materialisty i postępowca, deisty i krnąbrnego krytyka tradycji, który w rezultacie zostaje żydowskim pustelnikiem, można interpretować jako przykład i efekt dobroczynnej boskiej ingerencji. Obecność Boga unaocznia się w miarę upływu czasu. Wydaje się bowiem, że Bóg postanowił zadrwić z Jaszki i zmienić jego los w ciągu jednego dnia, w rezultacie kilku przypadkowych wydarzeń. 
Czy dla piszącego opowiadanie w latach 50 XX wieku Singera nie istnieje wielokulturowe społeczeństwo? Ależ i owszem. Otrzymujemy ciekawy opis żydowsko-polskiej Warszawy i żydowskiej prowincji. Jednak można sądzić, że w Sztukmistrzu z Lublina społeczeństwo go nie interesuje, zaciekawia go jednostka jakoś uwikłana w wielotradycyjne układy. Wielokulturowość Jaszki przegrywa z mocą żydowskiej tradycji. I jest to porażka ratująca bohatera.  Jednakże poza tragicznie zmarłą akrobatką Martą, inne kobiety sztukmistrza z Lublina, radzą sobie w różnorodnym świecie, w tym samym, w którym Bóg „przemówił” do sumienia Żyda każąc mu ograniczyć poznanie świata do czterech ścian pustelni, by nie ulegać więcej pokusom. 
Dlaczego warto przeczytać Sztukmistrza z Lublina? Dla realistycznych dialogów i kunsztownie szczegółowych opisów. Także dla wyjątkowej perspektywy, z jakiej oglądamy XIX-wieczne realia, z punktu widzenia Żyda. Dla mnie było warto także dlatego, że... do tej pory tak często występującej nazwy miejscowości Piaski (lubelskie) nie widziałem w żadnym utworze.
PS. W sobotę w Teremiskach gra Sztukmistrza z Lublina teatr NN.

niedziela, 19 grudnia 2010

Chodzenie po...

Uliczny sprzedawca Biblii. Fot. JM

Na końcu chodnika, na oko w odległości 20 metrów od drzwi hotelu, biegła ruchliwa ulica. Chodnik prowadził ku niej nieco pod górę, chodnik taki polski, z kostki. Po prawej stronie od wyjścia znajdował się stolik i zmontowane z nim siedzenie. Siedział przy nim ubrany w ciemny uniform młody człowiek, raz kobieta - wszyscy okropnie znudzeni obowiązkiem. Popatrywałem na nich z perspektywy stojących koleżanek i kolegów, palących przed hotelem. 
Fot. JM
Na prawo, jakieś trzysta metrów od wyjścia kolejna jezdnia, a za nią szeroki pasaż, za którym plaża z ciemnym piaskiem. Morze znam wieczorne, ciemne, piwne. Wilgotny piasek nie przeszkadzał, przechodnie i biegający migali z punktu obserwacyjnego  ustalonego w pozycji „na kucki”. Za głową miałem światła tętniącego 24h życiem miasta. Dużo światła. W pierwszej linii stały hotele, poprzedzielane uliczkami prowadzącymi wgłąb lądu. Wzdłuż mojej, po prawej, stała stara, pamiętająca zapewne początki miasta, rozpadająca się modernistyczna kamienica. Na parterze eksploatowana przez sklepikarzy, na piętrach zamieszkała przez niewybrednych. Inne stare kamienice tak wyglądały, a na pewno jedna, której skupiła moją uwagę sznurem umocowanym między oknami, w wiszącym na nim praniem. 
Z hotelu na lewo biegła równoległa do hotelu ulica ruchliwa, pełna młodych przechodniów. Sklepiki z galanterią, kantor, spożywczy otwarty 24h. Atmosfera jakby z 18 dzielnicy Paryża, może tylko mniej ludzi na chodnikach. Wieczorem moją uwagę przyciągnęła rozbiórka kamienicy, która uległa nieznanej mi katastrofie. Około 21.00 zamknięto część pasa jezdni. Po drugiej stronie stał niewielki tłumek gapiów, młodych i w średnim wieku, niektórzy przystawali i przechodzili. Po drugiej stronie pracowała koparka - na niewielkiej przestrzeni, w pobliżu drutów elektrycznych. Wyglądało to dość niebezpiecznie, ale i spektakularnie. Niewielki dymek kurzu unosił się nad miejscem, a koparka powoli wspinała się unoszona gruzem, który stanowił efekt jej pracy. 

Pustynia Negev to szaro-czarne pola, gdzieniegdzie jasne, zupełnie bez wydm. Tu i tam pojawiają się osiedla beduinów - wolnostojące chaty, baraki dla zwierząt hodowlanych, może jucznych. Wszystko to można oglądać z budzących zazdrość dróg. Na skrzyżowaniach można zobaczyć beduińską kobietę. W ciemnym stroju przykrywającym głowę i sięgających do pół-łydki, z delikatnym haftem. Kobieta - jak ta, którą widziałem na jednym z pustych skrzyżowań - jest zwyczajowo zawsze w czyimś towarzystwie, choćby dziecka. Czego jak czego, ale dzieci beduinom nie brakuje - uważają Izraelczycy, złośliwie i z żalem komentując brak zaangażowania w życie publiczne kraju. Czy my mamy dużo Cyganów - usłyszałem. 

Pustynia Negev kryje ważne dla funkcjonowania państwa ośrodki - elektrownie atomową, ośrodek badań nuklearnych, jak o tym piszą Chojnowski & Tomaszewski. Niczego nie widać z okien auta, czyli kryje dobrze, choć nie wiadomo co. Pustynia, niekiedy rzędy drzewek owocowych, osady - tyle widać. 
Lehavim. Fot. JM
Za to Lehavim wydaje się, że nie ma nic do ukrycia przed zwiedzającym. Ponad 6 tyś. mieszkańców żyje w jasno brązowych, niewysokich domach, stawianych, jak to widać z lotu ptaka według planu, na który składają się dwa koncentryczne układy kręgów. Jezdnie, szpalery drzew, chodniki, trawa. Roślinność podlewana wodą z odzysku - aż strach wyobrazić sobie efekty kilku dni bez wody. Dla mieszkańców dwa ośrodki sportowe - dwa baseny, sale gimnastyczne, siłownie. Dwie szkoły: żłobek i przedszkole razem, a poza miastem zespół szkół - 12 klas (levels) z około 1400 uczniami, 60 ha ziemi, dwa ogrody w dużym kampusie, gdzie każda klasa ma swój budynek. Oprócz specjalizacji rolniczej szkoła ma profil medialny. Studio filmowe budzi zazdrość, zwraca uwagę przestrzeń zagospodarowana przez uczniów wokół lokalnej rozgłośni radiowej, obejmującej zasięgiem całe miasteczko. Nad wszystkim czuwa mayor z ekipą, w jasnym budynku merostwa. Zwracały uwagę prace plastyczne na ścianach. Jak gdzie indziej tak i tu eksponuje się osiągnięcia - puchary wszędzie są takie same. 
Wielkość Jerozolimy umyka wzrokowi za licznymi wzgórzami i zielenią. Horyzont widzenia tworzą zbocza w białymi plamami domów. Nie wiadomo którędy wjeżdża się do podnóża jednego ze wzgórz, potem uliczkami, przeciskając się między wykopami ekip prac remontowych dociera się do jakiegoś punktu. I oto jestem na starówce. Przewodnik mówi, że na przeciwległym zboczu - bardzo dobrze oświetlonym - widać kirkut, a tu po drugiej stronie ulicy dwuskrzydłową bramę wejściową do najstarszego chrześcijańskiego kościoła w Jerozolimie - kościoła ormiańskiego. Dalej dość marsz wąskimi uliczkami do niezwykłego budynku, kryjącego w sobie ponad dwutysiącletni trakt. Na ścianie wyobrażenie sceny rodzajowej z tego okresu namalowane przez współczesnych Francuzów. Dookoła grupki turystów. 
Uliczki wiją się, krzyżują, zmieniają poziomy... budynek studium judaizmu reformowanego, meczet, kościół, a wśród przechodniów najlepiej rozpoznawani są ortodoksi. W różnych pozach - leniwie siedzący na ławeczkach ukrytych w zakamarkach, mali bawiący się na wepchniętych między kamienicy placykach zabaw, śpieszący się nie wiadomo dokąd. Na drugim poziomie zauważalności mieszczą się nieco zagubieni turyści. Tłum gęstnieje w pasażu prowadzącym w okolice bazyliki Grobu Pańskiego. Pchli targ, bazar ciągnący się przez minimum 300 metrów, nie licząc odnóg odchodzących w prawo i w lewo. Wśród sprzedających Arabowie, Ormianie. Chusty, świece, świeczniki, asortyment pamiątek z napisem Jerozolima - wszystko migało przed oczyma. Duży zgiełk. 
Fot. JM
Jakimś bocznym wejściem, do którego prowadziły schody w dół weszliśmy na placyk, który jak się okazało mieści się na wysokości piętra bazyliki Grobu Pańskiego. Do placyku prowadziła droga przez komnatę będącą kościołem koptyjskim, pilnowanym przez smagłych kapłanów. Przewodnik chodził tamtędy dziesiątki razy, a kapłani byli przyzwyczajeni do tego, że ktoś przychodzi i wychodzi. Nie narzucali się prośbą o jałmużnę. 
Z ciemnych korytarzy i komnat wychodzi się na piętro... jak się okazało zamieszkane przez etiopskich mnichów - nie odróżniłbym ich od koptyjskich. Siedzieli spokojnie wzdłuż białych murów swojej osady. Kształty domków przypominały domki pustynnych osadników z „Gwiezdnych wojen” - wtopione w tło, zaokrąglone, betonowe lub gliniane. Jedynie obok stojące zdezelowane sprzęty coś mówiły o życiu materialnym. 
Wioska afrykańska. Fot. JM
Potem wyjście z podwórza, przejście przez jeszcze jeden korytarz, schodami w dół i nagle wchodzi się na dziedziniec wielkości dwóch boisk do siatkówki. Grupki ludzi, mówiące po włosku, hiszpańsku i rosyjsku. Po prawej stronie wejście. 

Fot. JM
Spora przestrzeń w bazylice, oświetlona słabym światłem dziennym. Poza tym półmrok i świece wiernych, tutaj głównie Rosjan. Klękali przy płycie symbolizującej miejsce gdzie leżało ciało Chrystusa po zdjęciu z krzyża, stali w kolejce do symbolicznego miejsca, gdzie stał krzyż, wreszcie długi ogonek do Grobu Pańskiego. Nagromadzenie symboli sprawiało wrażenie, że chodzi się po bazarze - każde wejście było wejściem do kościoła jakiegoś obrządku, kościoła zredukowanego do ołtarza. Grób Pański miał dwa „dojścia” - główne, i ... kuchenne, do którego szybko poprowadził nas przewodnik, uraczywszy uprzednio opowieścią o przewagach mistycyzmu prawosławnego i znaczeniu ognia, który pojawia się w Grobie Pańskim. Po przeciwnej stronie od wejścia, w ciemnym zakamarku znajdowała się ledwie widoczne wejście. U wejścia siedział na czarno ubrany mnich, jeden z takich, których już widziałem piętro wyżej. Ten miał być Koptem. Przewodnik uściskał się z nim i zamienił kilka słów, na co ten szybkim ruchem przesunął zasłonę z tkaniny. Oto jest Grób Pański - wersja „widok z tyłu”. Nieliczni turyści skwapliwie rzucili się do małej wnęki by zobaczyć i dotknąć „zjawisko”. Jak przykładny turysta, a nieprzykładny wierny, zrobiłem zdjęcie kawałka muru. 
Kiedy wchodziłem do hali widowiskowej na spektakl „Momentum”, kontrolujący bilety młody człowiek zwrócił mi uwagę, że podczas widowiska nie można robić zdjęć. Skwapliwie przytaknąłem. Usiadłem na skrajnym miejscu, w bocznym sektorze. Komplet widzów plus wrażenia nie do opisania, do obejrzenia. Zobaczenie siebie na ekranie, do wspominania. Za resztę zapłaciło...